мирослава метляева прикрепленные посты
Arhivarius nr12
28.06.2024 ARHIVARIUS
ПРОЕКТ, СОЗДАЮЩИЙ БЕЗОПАСНОЕ ПРОСТРАНСТВО
02.06.2022 Блог
Военные действия в Украине заставили бежать более 5 миллионов человек из родных мест. 24 февраля нынешнего года отделило чёрной чертой мир «до» и «после». В те дни Молдова стала настоящим транзитным узлом перемещения огромного количества людей, большинство из которых составляли пожилые люди, женщины и дети. Наша маленькая Молдова оказалась на первом месте по числу беженцев на 100000 жителей (по данным Верховного Комиссара ООН по делам беженцев). Власти Кишинева, Агентства ООН, неправительственные организации и частные благотворительные фонды бросили все силы на оказание помощи пострадавшим. Коллектив Еврейской Библиотеки им. Ицика Мангера (филиал Муниципальной Библиотеки ”B. P. Hasdeu”) и общественный совет при ее Культурном центре, сосредоточили свои усилия на оказание посильного содействия в организации безопасного пространства людям, в одночасье оказавшимся лишенными всего. Вместе с другими филиалами муниципальной Библиотеки ”B. P. Hasdeu” сотрудники Еврейской Библиотеки им. Ицика Мангера вместе с волонтёрами связались с центрами по оказанию помощи беженцам на МолдЭкспо – крупном Центре по приёму людей, в Центре на ул. Крянгэ, в Библиотеке Кодру и др. На месте оценивались потребности беженцев, в особенности детей. Многие приняли к себе людей из Украины, каждый пытался помочь одеждой, предметами личной гигиены, продуктами питания и т.д. Однако руководство библиотеки, предприняло решительный шаг, оперативно разработав проект по оказанию эффективной помощи беженцам, используя возможности культурного учреждения. Как развернулась эта уникальная инициатива?
На вопросы электронной газеты «Утро столицы/ Diminеața capitalei» ответила директор Еврейской Библиотеки им. Ицика Мангера Анна БАЦМАНОВА/
„DC”: Поразительна Ваша оперативность, с какой Вам удалось представить в один из зарубежных фондов проект по оказанию помощи беженцам. Как Вы вышли на этот благотворительный Фонд?
А.Б.: Думаю, обе стороны искали друг друга. С первых же дней тех непредвиденных трагических событий мы уже работали с беженцами. Как раз в этот период, в начале марта, Молдову посетили Stuart Saffer и Jack Owen, представители Фонда WJR (Всемирная Еврейская Помощь), которые побывали во многих организациях, в том числе и в Библиотеке им. Ицика Мангера. Они с вниманием отнеслись к нашей деятельности, предложив нам поработать над проектом безопасного пространства для матери и ребёнка в период военного конфликта. Проект был нами написан и одобрен руководством WJR.
С апреля, с момента подписания Договора о сотрудничестве с World Jewish Relief (WJR), был открыт Дневной центр для детей и взрослых из Украины в соответствии с проектом «Библиотека – дом, дарящий тепло». Центр создан для функционирования безопасного культурно-рекреационного пространства для матери и ребёнка в условиях перемещения гражданских лиц в другие государства с территории военного конфликта.
„DC”: Говорят, чудес не бывает. Но жизнь еще раз убеждает, что это не так. Ведь столько лет в Библиотеке не было ремонта! Казалось невероятным, что Вам удастся работать с таким количеством детей и их родителей!
А.Б.: Вы совершенно правы. Однако представители Фонда WJR, прежде всего, обратили внимание на необходимость подготовки помещения для реализации проекта. И вот с помощью этого Фонда наконец-то был осуществлён капитальный ремонт более 100 квадратных метров помещения библиотеки, а также выделены средства на приобретение мебели и на работу программ по всем направлениям нашего проекта «Безопасное пространство для матери и ребенка».
„DC”: Каковы задачи, которые вы взяли на себя?
А.Б.: Всю нашу деятельность я могу охарактеризовать как организацию адаптации участников проекта к повседневной жизни с целью их психологической и социальной реабилитации в новых условиях. Круг людей, нуждающихся в специальном обслуживании, был протестирован, что позволило определить их нужды, потребности и интересы, а также специальные формы предоставления услуг.
„DC”: Не могли бы Вы более подробно остановиться на направлениях Вашей деятельности по проекту?
А.Б.: Можно выделить три основные линии нашей деятельности, которые, в свою очередь, имеют свои специфические задачи:
— Психолого-социальное направление включает в себя консультации психолога и врача-терапевта для дальнейшей проектной работы с бенефициарами и восстановления общения детей и взрослых в изменившихся обстоятельствах одновременно с организацией психологических тренингов для родителей; спортивно-оздоровительные и рекреационные программы. Особое внимание уделяется библио-терапевтической организации досуга.
— Второе направление – познавательно-образовательное – включает в себя информационное обеспечение, организацию воспитательно-образовательных кружков и программ с обучением работе с цифровыми СМИ, работу с компьютерами в студии «Юный журналист». Действуют кружки по обучению румынскому, английскому и немецкому языкам. Сюда же включена рекреационная деятельность, охватывающая экскурсии, познавательные беседы, час рассказа. Книга – во главе угла наших занятий.
Хочу отметить огромный интерес детей и подростков из Украины к чтению.
— Культурно-креативное направление имеет своей целью арт-терапевтическое воздействие на интеллектуальное и психологическое состояние бенефициаров проекта. Это и кинозал, и развивающие игры, и лепка, и керамическая мастерская, и танцы, и анимация, и творческая мастерская – живопись.
„DC”: В двух наших предыдущих номерах мы уже писали о Вашей работе по проекту. Что изменилось?
А.Б.: Изменилось многое. С каждым днём растёт число посетителей нашего Дневного центра. На сегодняшний день, начиная с момента начала действия проекта, центр посетили более 2500 бенефициаров, заинтересовавшихся нашей деятельностью. Это дети и их родители, пожилые люди и молодёжь. Такой наплыв произошёл в результате оперативной рекламной кампании в этом направлении, осуществлённой сотрудниками библиотеки. Дополнительно, наша информация была размещена на блоках: Ebraika, Ajutor ucraineni în Moldova / SOS Українці Молдовa, Moldova Ucraina HELP / Молдовa Українa HELP, Друзья Библиотеки «Ицик Мангер», Biblioteca Municipală „B. P. Hasdeu” и др. Люди по цепочке передавали друг другу о нашей помощи в оказании услуг беженцам.
„DC”: Как Вы справляетесь со всем этим?
А.Б.: Естественно, что нам самим было бы невозможно охватить такой фронт работ. Кроме сотрудников библиотеки, большое значение имеет волонтёрская помощь. Активно привлекаем волонтёров-специалистов из Украины. Это педагоги, врачи, воспитатели дошкольных учреждений и т. д. Они, можно сказать, наша основная опора. И для них это один из важных психологических моментов в адаптации к новой реальности. Активно помогает Еврейская Община Молдовы. Мы не отказываемся ни от чьей помощи.
„DC”: В Ваш «Дневной центр» приходят многие за опытом работы в социальной сфере.
А.Б.: Это было самого начала появления Библиотеки им. Ицика Мангера. Мы всегда старались и стараемся держать руку на пульсе происходящего в стране и в мире вместе с Еврейской Общиной. Нам есть, что показать и поделиться опытом работы за многие годы. Сегодня стараемся помочь детям Украины, благодаря помощи Фонда WJR. Наш Культурный центр выражает огромную благодарность Фонду WJR (Всемирная Еврейская Помощь), нашему куратору от Фонда WJR госпоже Stacey Swimer за поддержку нашей деятельности и ремонт помещений для работы проекта. За доверие и помощь в реализации этого проекта большое спасибо представителям Фонда Stuart Saffer и Jack Owen, Jane Ebel, (фонд Bearr Trust), которая в самом начале проекта была незаменимым консультантом.
Диалог вела Мирослава Лукьянчикова.
Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж Марианы Кочиеру
ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРОЕКТА
Семейный поединок.
За шахматной доской Анжелика Юсупова (дочь, 17 лет) и Оксана Юсупова (мать), по специальности бухгалтер. Из г. Николаева.
К маме и сестре присоединился 6-летний Глеб. Чуть раньше все вместе занимались поделками из глины.
А это Вова Макарчук из г. Николаева.
Ему 12 лет. Он в Молдове вместе с мамой. Пока мама занимается необходимыми делами, он находится несколько часов в день в Центре. Он увлекается конструированием и мечтает стать инженером.
А здесь кружок танца и анимации. Главная здесь – детский аниматор Елена Салогор из г. Одессы.
Юные танцоры: Александра Липницкая (6 лет) из г. Южного, Одесская обл.; Костя Умлев (7,5 лет), тоже из г. Южного, Одесская обл.; Полина Гайдова (7 лет) из Одессы; Глеб Юсупов (6 лет) из г. Николаева.
Галина Семенец, пенсионерка из г. Переяслав, Киевская обл.
Большую часть трудовой деятельности посвятила работе воспитателя в дошкольных учреждениях. «Я счастлива приёму, оказанному в библиотеке. Я стала здесь волонтёром в работе с детьми».
Приятного аппетита!
Мастер-класс по лепке из глины
Judith Fagelson, представитель Фонда WJR, беседует с детьми —участниками проекта.
Волшебные палочки мы сделали сами, а желаний у нас много.
А в игры мы играем вместе.
Семейный тренинг с психологом Симоной Тешлер.
Related Posts
Кишиневский еврейский народный театр в культурной жизни полиэтничного города (1966-1971)
19.06.2021 Блог
Что такое театр в мироощущении евреев? На мой взгляд, театр, как зрелище, как украшение, как поучение жизни вписан в генетику народа Книги. Взять, к примеру, Пурим-шпили. Не буду перечислять выдающихся деятелей театрального искусства еврейского происхождения всех времен народов – несть им числа. А вот об исконно еврейском театральном искусстве сказано не так уж много, а уж об еврейском театре в Молдове — и того меньше. Лет десять назад в Москве под эгидой Российской государственной библиотеки искусств вышла книга «Национальный театр в контексте многонациональной культуры», в которую вошли материалы Шестых Международных Михоэлсовских чтений (2009). Представленные в издании доклады и сообщения традиционно охватывали проблематику национального театра в поликультурном пространстве. Особенность Михоэлсовских чтений — информационные, библиотечные и архивные аспекты исследований. Обязательными для Чтений стали материалы о жизни и творчестве великого актера и режиссера Соломона Михоэлса и истории еврейского театра. В сборнике в статье Ольги Тиховской (ИЖ.№4, 2010), которая была опубликована и в газете «Истоки жизни», была представлена и часть истории еврейского драматического искусства в Молдове. Предлагаем статью вниманию пользователей портала.
Мирослава Метляева.
КИШИНЕВСКИЙ ЕВРЕЙСКИЙ НАРОДНЫЙ ТЕАТР В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ПОЛИЭТНИЧНОГО ГОРОДА (1966-1971)
В мае 2002 г. на сцене Национального театра им. Михая Эминеску в столице Молдовы был показан спектакль «Блуждающие звезды», посвященный памяти Кишиневского еврейского народного театра и его художественного руководителя, режиссера Рувима Левина, трагически погибшего в 1972 году.
В оригинальной сценической композиции символически пересекались события еврейской истории XX века. Действие было построено на «странных сближениях» судеб драматических персонажей и реальных личностей. В метафорическом пространстве за королем Лиром и его Шутом пристально наблюдали сотрудники Министерства государственной безопасности. И здесь же, под скрежет автомобильных тормозов, Соломон Михоэлс и его ученик, бывший студент Московского государственного еврейского театрального училища Рувим Левин, вновь погибали — каждый в свой черед.
В несценической действительности, после убийства Михоэлса в 1948 г., его ученикам предстояло пережить еще немало событий, гибельных для еврейской культуры.
До закрытия училища в феврале 1949 г. Рувим Левин в числе других третьекурсников успешно сдал экзамены зимней сессии. Однако отличные результаты, казалось, уже не имели никакого значения: этим актерам без диплома предстояло жить в культурном пространстве, где один за другим закрывались еврейские театры.
Но культура существует по своим законам: ее тотальное уничтожение не под силу исторически краткосрочным акциям, пусть и в масштабах антисемитских сталинских кампаний.
Семнадцать лет спустя после ликвидации Московского ГОСЕТа Рувим Левин — единственный из всех своих сокурсников — станет режиссером еврейского музыкально-драматического театра, который в течение пяти лет будет существовать в исторически полиэтничном пространстве, где традиции идишской культуры — «идишкайт» -складывались в течение почти двух столетий.
Произойдет это в Кишиневе, столице советской Молдавии, где сойдутся пути многих активных деятелей еврейской культуры и где — в хронологически узких рамках уже на излете подмерзающей хрущевской оттепели — будет предпринята попытка возрождения бессарабского еврейства.
Именно в середине 1960-х гг. отмечается ряд социокультурных явлений, которые можно определить как «компенсационные»: это шаги к возрождению некоторых элементов общинной жизни, стремление профессиональных деятелей культуры, не отказываясь от еврейской идентичности, вписаться в советский культурный контекст.
Ключевым объектом на карте еврейского Кишинева стал студийный театральный коллектив, сыгравший важную роль в сохранении преемственности национальных традиций.
Возрождение еврейской общины Кишинева в послевоенный период (пусть и с утратой ряда элементов общинной структуры) оказалось объективно невозможным. На длительный срок растянулся процесс возвращения евреев-беженцев, евреев-кишиневцев из эвакуации, а после 1953 г. — из мест заключения. Сталинские репрессии, начавшиеся сразу же после установления Советской власти в довоенном 1940 г., затронули и еврейское население Кишинева.
В группе арестованных в феврале 1949 г. бессарабских еврейских писателей были Янкель Якир и Мотл Сакциер, активно работавшие в литературе и еврейском театре еще в довоенном Бухаресте. В 1940 г., вернувшись в Кишинев, оба писателя участвовали в создании Государственного еврейского театра Молдавской ССР, а после освобождения из сталинских лагерей стремились вернуться к профессиональной деятельности.
1960-е гг. — время динамичного развития Кишинева как столицы исторически молодой советской республики. По данным переписи 1959 г., в столице Молдавии проживали 42,9 тыс. евреев, что составляло одну пятую всего населения города. Таким образом, еврейское население имело определенный потенциал для культурного саморазвития.
Часть восстановленных и национализированных после войны построек ранее принадлежала еврейской общине или кишиневцам-евреям. Многие здания были знаковыми для города именно своей памятью о еврейской истории и культуре. Синагоги и молельные дома, благотворительные еврейские организации и учебные заведения, которыми славилась довоенная кишиневская община, не вписывались в социалистическую реальность. Однако еврейское культурное присутствие, прямое и опосредованное, не прекращалось и в 1960-е гг.
Появились новые высшие учебные заведения, развивалась академическая наука, создавались новые профессиональные театральные, музыкальные, филармонические коллективы, выросло число новых периодических изданий. Активно развивалась художественная самодеятельность, любительские коллективы становились объектом внимания прессы и телевидения наряду с профессиональными театрами.
Такой социокультурный контекст оказался благоприятным для возрождения еврейского театра в городе, где в период между двумя мировыми войнами ставились спектакли на идиш, где постоянно гастролировали еврейские труппы и где после установления Советской власти в 1940 г. был организован государственный еврейский театр.
Говоря современным языком, «автором идеи и руководителем проекта» стал Давид Шварцман, гравер-инструментальщик Кишиневской фабрики игрушек, обладавший незаурядными лидерскими качествами. В создании нового творческого коллектива приняли участие драматург Мотл Сакциер, режиссер Рувим Левин и актриса Ханна Левина (бывшие студенты Московского государственного еврейского театрального училища), бывшие актеры Молдавского ГОСЕТа, еврейские писатели, профессиональные музыканты, балетмейстеры, художники, студенты и любители театра.
Официальной поддержки Давид Шварцман и его соратник-однофамилец Арон Шварцман добились в результате обращения в Министерство культуры МССР, Молдавский Совет профсоюзов, Отдел пропаганды Центрального Комитета Коммунистической партии Молдавии, в редакции газет «Советская Молдавия» и «Труд».
С середины 1965-го и вплоть до апреля 1966 г., когда было получено официальное разрешение создать самодеятельный еврейский театральный коллектив при Городском Доме молодежи, инициатива привлекала все большее число энтузиастов, включавшихся в репетиции и занятия идишем.
Театр открылся 8 ноября 1966 г. спектаклем «Новая Касриловка» по мотивам рассказов Шолом-Алейхема. Отклики на эту премьеру в русских и молдавских газетах интересны тем, что отражают не только ценностные ориентации рецензентов, но также информационную политику партийной прессы в середине 1960-х гг. По сравнению с премьерами других самодеятельных коллективов «Новая Касриловка» получила значительно большее количество газетных строк, причем две публикации сопровождались фотографиями.
Инсценировка цикла рассказов Шолом-Алейхема, написанных в 1901-1904 гг., была сделана драматургом Мотлом Сакциером в расчете на участие драматической, музыкальной и хореографической групп молодой студии. Сюжетную канву спектакля составили сцены «Касриловский вокзал», «Конкурентка», «Гостиница», «Экспроприаторы», «Ресторация» и «Касриловский театр». Жанр постановки был определен как музыкальная комедия, что сделало оправданным участие оркестра, танцевальной группы и хора. Используя прием «театр в театре», драматург и режиссер включили в спектакль сцену базара из классической оперетты «Колдунья» Авраама Гольдфадена. Написанные для инсценировки тексты пролога, эпилога и музыкальных куплетов дополняли оригинальные тексты Шолом-Алейхема.
Классические и современные мотивы переплетались в музыкальном оформлении (дирижер Михаил Муллер, студент IV курса Кишиневского института искусств) и в сценографии (художник-постановщик Яков Аш). Профессиональный художник, сын еврейских актеров, Яков Аш, в дальнейшем участвовавший во всех постановках Рувима Левина, выстроил сценическое пространство комедии на сочетании символических и функционально-иллюстративных элементов. Занавес с графическим портретом Шолом-Алейхема сменялся символическим образом открытой книги в глубине сцены, откуда по ходу действия появлялись персонажи. Задник представлял собой панораму еврейского местечка: условно-романтический ландшафт, в который органично вписывались мизансцены с участием хористов в черно-белых костюмах, танцевальные номера и массовые сцены (балетмейстер М. Клейдман).
«Новая Касриловка», заявленная в афише как «музыкальная комедия в двух отделениях, восьми картинах с прологом и эпилогом», стала популярной не только среди зрителей, говоривших на языке идиш. Увлекательное зрелище собирало полные залы, где звучала еврейская, русская и молдавская речь. Воспоминания зрителей, принадлежащих к разным этническим группам, подтверждают идею проницаемости культурных и языковых барьеров в рамках театрального зрелища.
В работе с актерским составом постановщик спектакля Рувим Левин выступал как режиссер, педагог и партнер по сцене (он сыграл роль своеобразного проводника в мире Касриловки). В создании спектакля участвовали актеры довоенного Молдавского ГОСЕТа (прекратившего существование после эвакуации театра в Узбекистан), такие театральные профессионалы, как Женя Златая, Аврум Беркович, Сойка Гоханская. Однако большую часть исполнителей составляли молодые студийцы, для которых «Новая Касриловка» стала первым выходом на сцену.
Репетиции спектакля сочетались с обучением актерскому мастерству и занятиями языком идиш. В этой студийной работе Рувим и Ханна Левины смогли задействовать профессиональные навыки, приобретенные в Московском государственном еврейском театральном училище.
Рецензенты и зрители отмечали талантливую игру молодых актеров Иосифа Беленкина (Гость в Касриловке) и Анны Гинзбург (Рохл). Замечательно исполняли свои роли девятнадцатилетний студент Борис Сандлер (Лгун) и школьница Ева Черная (Мирелэ), в дальнейшем связавшие свою жизнь с профессиональной деятельностью в еврейской культуре.
В течение пяти лет Кишиневский еврейский музыкально-драматический коллектив, получивший в 1968 г. статус народного театра, объединял около 100 участников. На формировании репертуара отразились эстетические принципы Рувима Левина, воспитанника Московского ГОСЕТа, и культурные традиции довоенной кишиневской еврейской общины. После «Новой Касриловки» театр выпустил спектакли по пьесам «Зямка Копач» М. Мееровича (1967) и «Гершеле из Острополя» М. Гершензона (1969).
С одной из постановок по пьесе «Зямка Копач» кишиневская публика уже была знакома: в довоенном Молдавском ГОСЕТе роль Зямки играла легендарная актриса Сиди Таль. Что же до «Гершеле из Острополя», то преемственность михоэлсовских традиций здесь была явной. Для Рувима и Ханны Левиных спектакль был особым в их профессиональной судьбе — именно этот спектакль был сыгран на сцене Московского ГОСЕТа в последний вечер перед закрытием.
В «Гершеле из Острополя» проявился незаурядный актерский талант Рувима Левина, сыгравшего в спектакле главного героя. Лирическая комедия о бедняке Гершеле, как и «Новая Касриловка», стала важным этапом для молодого театра. В постановке участвовали хор, балет и оркестр. Вместе с режиссером Рувимом Левиным соавторами спектакля стали молодой композитор Б. Дубоссарский, балетмейстеры А. Галустьян и Р. Рохман, художник Я. Аш. В этом спектакле проявились и блистательный талант Анны Гинзбург (Двося), и лирическое дарование Евы Черной (Ципкэлэ).
Дальнейшие творческие искания Рувима Левина и студийной молодежи воплотились в постановке «Свет и тень» (1968), созданной на основе музыки еврейских авторов и поэтических произведений на идиш.
Важным этапом в деятельности театра была постановка по пьесе Давида Бергельсона «Я буду жить!» (1970). В героической драме, посвященной победе советского народа над фашизмом, прозвучала тема сохранения еврейской идентичности и верности традициям. По замыслу режиссера, в сцене расстрела фашистами слепого старика-еврея, помогавшего партизанам, должна была исполняться специально написанная для этой постановки песня, начинавшаяся традиционным молитвенным восклицанием: «Шма Исроэл!»
Кишиневский еврейский театр был популярен не только в Кишиневе, но и в других городах Молдавии, где не раз бывал с гастролями. Спектакли проходили с аншлагом в крупнейших залах молдавской столицы. Успешными были гастроли в Вильнюсе со спектаклями «Новая Касриловка» и «Свет и тень» в ноябре 1968 г.
Театр привлекал внимание деятелей еврейской культуры из других городов СССР. К творческому содружеству с театром стремились драматурги, писатели, композиторы. Среди них — Иосиф Керлер, Зиновий Компанеец, Ирме Друкер, а также литераторы, объединявшиеся вокруг журнала «Советиш Геймланд» во главе с Ароном Вергелисом.
Особым гостем театра был Моисей Беленький, профессор Высшего театрального училища им. Б.В. Щукина, бывший директор Московского еврейского театрального училища. Рувима и Ханну Левиных он знал со времен их студенчества. Моисей Беленький стал наставником и для молодежи кишиневского театра. Его беседы о Соломоне Михоэлсе и Московском ГОСЕТе органично вписывались в неформальную образовательную программу, которую осуществляли в театре Рувим и Ханна Левины. Так, спустя годы после разгрома ГОСЕТа, получили продолжение традиции еврейской театральной педагогики Соломона Михоэлса.
Однако новые политические реалии конца 1960-х и начала 1970-х гг., официальное противостояние сионизму и усиление антисемитизма, изменения в структуре еврейского населения, связанные с алией, — все это сказалось и на судьбе еврейского коллектива. В декабре 1971 г. художественный совет театра во главе с Рувимом Левиным принял решение о прекращении деятельности труппы.
За время своего существования Кишиневский еврейский народный театр выполнял задачи, актуальные как для местной общины, так и для еврейского сообщества в Советском Союзе: развитие еврейской культуры и искусства, еврейского образования и воспитания, сохранение национальной идентичности.
В культурной истории Кишинева 1960-х гг. творческий коллектив под руководством Рувима Левина сыграл особую роль, обеспечив преемственность традиций и диалог поколений. Среди тех, кто был связан с этим театром, немало известных деятелей культуры и искусства. Назовем лишь некоторых. Борис Сандлер — писатель, редактор крупнейшей американской еврейской газеты «Форвертс». Борис Дубоссарский — композитор, профессор Молдавской государственной консерватории, признанный «ваятель скрипачей». Ефим Черный — легендарный клезмерский музыкант, руководитель Театра еврейской песни. Анна Гинзбург — популярная исполнительница еврейских песен в США. Создатель Молодежного драматического театра «С улицы Роз» и театрального лицея в Кишиневе, режиссер Юрий Хармелин, поставивший спектакль-памятник «Блуждающие звезды» с посвящением театру своей юности и театральным Учителям, успевшим сделать столь многое и для многих.
№4(40), 2010
Related Posts
О событии 10-летней давности, или Немного о бендерской синагоге и еврейской старине
19.06.2021 Блог
Десять лет назад мне с группой представителей администрации Кишиневской синагоги по заданию тогдашнего Главного раввина Кишинева и Молдовы рэб Залмана Абельского довелось посетить Бендеры по весьма печальному поводу. Тогда сообщение об очередном акте вандализма в отношении евреев в Бендерах обошло многие средства массовой информации. В местном издании «Новая газета» в статье «В Бендерах осквернена синагога» было сказано следующее: «…неизвестные лица проникли в помещение, устроили там погром и осквернили синагогу. Не будем рассказывать, как это было сделано. Противно». Мы, как это ни противно, все-таки рассказали нашим читателям, как это было сделано: проникшие в здание синагоги мерзавцы исполнили свои нужды прямо на столе, за который бендерские прихожане обычно садились, чтобы отметить традиционные еврейские праздники. Негодяи облапали священные книги, сорвали со стены ящик для «цдаки», стащили утварь – шофары, серебряные ложечки, зачем-то забрали талесы, и напоследок решились на поджог. Подожгли они настенный планшет с молитвами. Но В-вышний милостив! Пластиковая доска оплавилась и не дала огню распространиться дальше.
Бендерская синагога-страдалица, построенная в 1814 году, несет на себе следы и предыдущих издевательств, совершенных не неизвестными вандалами, а вполне конкретными лицами, чьи имена назывались в бесконечных судебных разбирательствах касающихся территории синагоги и незаконной пристройки к ней.
Вспоминаю, как Михаил Тульчинский, руководивший тогда общественной организацией «Бендерская синагога и община», со слезами на глазах рассказывал о нуждах прихожан. «Здание нуждается в заботливых опекунах, — говорил он, — но где они?»
Встретились мы тогда с представителями общественности Бендер. Я и теперь не перестаю восхищаться теми, кто встал на защиту еврейских духовных ценностей и синагоги. Их обращение к властям мы напечатали в газете «Истоки жизни»(№7, 2009, с.11), чтобы продемонстрировать, что порядочные люди проявляют свою жизненную позицию в любой обстановке и есть везде. Это обращение подписали: депутат Бендерского Совета народных депутатов по 7 избирательному округу, руководитель Бендерского казачества А. Локтионов; ОО «Честь и Родина», депутат горсовета А. Гольдинский; Социал-демократическая партия Приднестровья; Ключарь Свято-Преображенского Собора митрофорный протоиерей Леонид; Политическая партия «Обновление»; ОО «Союз воинов-интернационалистов», ОО «Русская община «Добрыня», ОО Общество Белорусской культуры г. Бендеры; ОО Общество «Память»; ООО «Ешан» ЧКВ; Трудовой коллектив завода «Днестр-Авто»; ОО Бендерское Общество инвалидов; ОО «Фонд защиты прав человека и эффективной политики» г. Тирасполя; ОО «Ветераны ВОВ, труда и вооуженных сил г. Бендеры; Трудовой коллектив завода БМЗ.Честь им и хвала!
По просьбе Главного раввина Кишинева и Молдовы Рэб Залмана Абельского мы составили перечень основных задач и нужд Бендерской синагоги для последующей передачи его тем, кто должен был помочь действующим еврейским храмам.
А потом Михаил Тульчинский организовал для нашей группы своеобразную экскурсию по еврейским местам Бендер. От всех сохранившихся зданий больниц и синагог, несмотря на их солидный возраст, веяло благородством и неповторимым обаянием ушедшей старины. Все они говорили о когда-то кипевшей здесь жизни, заполненной всем тем, что составляет суть естественного человеческого сообщества.
Предлагаю всем поучаствовать в фотоэкскурсе десятилетней давности. Что-то теперь со всеми этими архитектурными раритетами?
Мирослава Лукьянчикова.
Related Posts
Раввин советских времен
19.06.2021 Блог
К 110-летию со дня рождения бывшего раввина Кишиневской синагоги Льва Моисеевича Смоляка
Прежде, чем взяться за предисловие к предлагаемой публикации, я, просматривая старую подшивку газеты «Истоки»(№7,2009, с.8), обратила внимание на отрывок из мидраша «Эстер-Рабба» (10,11), где приводится дискуссия между римским императором Адрианом и законоучителем рабби Иегошуа бен-Хананией. Император выразил восхищение удивительной способностью еврейского народа выживать в любых условиях. Сравнив евреев с овцой, находящейся в обществе волков, он сказал: «Велика овца, сохраняющаяся в обществе семидесяти волков!». Рабби Иегошуа бен-Хананья ответил на это: «Велик Пастух (т.е. В-вышний), спасающий евреев!»
На протяжении всех эпох вопрос об исторической жизнестойкости еврейского народа не давал покоя многочисленным исследователям разных стран. Никакие попытки правителей истребить или ассимилировать его не увенчались успехом. Существует только один фактор, неизменный для всех обстоятельств истории еврейского народа – Тора и ее заповеди, которые евреи самоотверженно соблюдали в повседневной жизни.
Выдающийся русский философ Николай Бердяев, который, отойдя от материализма и марксизма, пришел к глубоко религиозному миропониманию, писал в своей статье «Судьба еврейства», опубликованной в сборнике «Смысл истории» (Берлин,1923): «Еврейству принадлежала совершенно, исключительная роль в зарождении сознания истории, в напряженном чувстве исторической судьбы, именно еврейством внесено в мировую жизнь человечества начало «исторического»… Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно-исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указует, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания. … Всемирно-историческая роль еврейства, в сущности, не может быть поколеблена научной критикой традиционной еврейской истории, таинственность этой судьбы остается неприкосновенной…».
В конце 20-ых гг. прошлого столетия в Бессарабии насчитывалось 366 синагог: 77 – в Кишиневе, 49 – В Бэлць, 44 – в Орхее, 31 – в Тигине, 22 – в Кагуле и т.д. В зависимости от их прихожан, это были синагоги сапожников, меховщиков, стекольщиков и т.д.
После войны, унесшей жизни миллионов, вновь появились синагоги в Кишиневе, Бэлць, Фалештах, однако уже к 60-му году осталась одна — единственная – в Кишиневе. Кое-где возникали какие-то синагоги, но так же, как появлялись, так и исчезали. Отдельной статьи заслуживает описание существования Кишиневской синагоги в последующие годы, до той поры, пока РМ не стала независимым государством. Этот период фактически почти неизвестен. Только редкие свидетели тех времен рассказывают, по привычке вполголоса, как отмечались знаковые для евреев традиционные события и праздники. Но синагога жила, жила своими раввинами, несшими свет Торы, вопреки всем запретам, прихожанами, сохраняющими в своей душе связь с предыдущими поколениями и верой праотцов ради будущего детей, чтобы цепь времен не прерывалась.
Кто были эти раввины? Об одном из них я, будучи редактором «Истоков», узнала от человека, приходившего в синагогу и исправно принимавшего участие в ее жизни.
Переминаясь с ноги на ногу, он робко протянул мне несколько листков бумаги, свернутых в трубочку. Это были заметки о бывшем раввине Кишинева Льве Моисеевиче Смоляке, которого мой посетитель знал лично. «О нем надо помнить, мой долг – рассказать о нем. В этом году ему исполнилось бы 100 лет!».
Так появилась в 2009 году статья в «Истоках» о Льве Моисеевиче Смоляке, кишиневском раввине советских времен, подписанная Владимиром Моисеем.
Время летит незаметно, и на дворе – год 2019. В честь 110-летия этого замечательного человека, духовного наставника евреев в период особого стремления властей нивелировать и стереть из памяти народа его язык и историю, в знак благодарности одному из его прихожан за возвращение имени раввина в ряды лидеров еврейства Молдовы, предлагаю вниманию читателей статью Владимира Моисея.
Мирослава МЕТЛЯЕВА (Лукьянчикова)
СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ РАВВИНА Л. М. СМОЛЯКА ПОСВЯЩАЕТСЯ
Родился Лев Моисеевич 15 Адара 5669 г.(08.03.1909 г.) в российском городе Оренбурге, в семье портного. Семья со скромным достатком, но традиционно еврейская. Учился в хэдэре, получил еврейское образование. Потом закончил среднюю, общеобразовательную школу. Поступил и успешно окончил строительный институт. В 1936 г. Лев Моисеевич становится офицером Советской Армии в одной из воинских частей Забайкальского Военного Округа. В войну(1941-1945 гг.) — служба в Узбекистане. В 1956 г. его переводят в Кишинев, потом — в Винницкую область (Украина). В 1963 г. медкомиссией он признан не годным к дальнейшей службе и уходит в отставку в звании подполковника.
Имея веру во В-вышнего, где бы Лев Моисеевич ни служил, при каких бы обстоятельствах не бывал — Тору он не забывал до последнего часа жизни… В одном письме его сын Александр (я с ним поддерживаю связь) написал: <<без сомнения можно считать уникальным тот факт, что мой папа умел сочетать в себе еврейское начало, при этом оставаясь отличным офицером Советской Армии (молился три раза в день, возлагал тфилин, соблюдал кашрут)>>.
Лучом света в жизни будущего раввина явилась Нахама Ехилевна, которая согласилась стать его другом , женой, а впоследствии идиш-мамой, с ней посчастливилось Льву Моисеевичу прожить всю жизнь. Она старалась быть незаметной, но ее верное плечо поддерживало его во всех начинаниях. В доме всегда царил дух постоянного кропотливого служения В-вышнему. В этом духе были воспитаны все его дети. А их у него трое: двое сыновей и дочь. Кошерная кухня объединяла всю семью, друзей и просто любознательных за большим еврейским столом. Такой семейный уклад позволял Льву Моисеевичу поддерживать духовную жизнь, уделять много внимания изучению Торы, Талмуда в целом. Более тщательно это изучение продолжалось после возвращения в Кишинев. Если до этого периода он был рабом человека против своей воли, с уходом в отставку он становится рабом В-вышнего по собственной воле. А это большой почет, радость для верующего еврея. У каждого еврея есть удел в будущем мире, но место, <<прописку>>, духовный потенциал мы можем заработать только на этой земле, изучая Тору, Талмуд, исполняя мицвот, а их у нас в Торе — 613… Иметь мудрость — это не человеческий дар. Это дар В-вышнего. Он дает эту мудрость только избранным, кто днем и ночью изучают Тору, Талмуд в целом, кто исполняет мицвот. Жизненная позиция, опирающаяся на основные законы Торы, позволяла Льву Моисеевичу активно заниматься как дискуссиями с другими раввинами и мудрецами Торы, так и практической деятельностью в сплочении вокруг прихожан Кишиневской синагоги для исполнения мицвот. И он стал их лидером.
Во второй половине шестидесятых годов в результате крупного землетрясения пострадало и здание синагоги. Власти Кишинева признали его аварийным и закрыли. Что же делает рабби Смоляк? Он добивается через местную администрацию экспертизы состояния здания, которая доказала возможность его восстановления с минимальными затратами. В короткий срок синагога была отремонтирована. Верхний свод здания и сейчас хранит мощную окантовку швеллерами и арматурой, стянутой болтами и гайками внушительных размеров. Конечно, это стоило больших затрат. Естественно, что все не обошлось без помощи В-вышнего.
До войны (1941-1945 гг.) в Молдове было много синагог. В каждой был свой Свиток Торы. В момент эвакуации некоторые евреи вместо вещей брали с собой эту святыню — Тору. По возвращении из эвакуации возвращались и Торы. Рабби Смоляк, узнав об этом, собрал все Торы по всей Молдове. Потом по мере того, как где-то открывалась новая синагога, она получала Свиток Торы.
Зарплаты рабби Смоляк не получал, но половину своей пенсии на нужды синагоги отдавал. Это факт.
В начале 1973 г. заболела рэбэцин Нэхама. После непродолжительной болезни, 5 Ияра 5733 г. (7 марта 1973г.) она ушла в мир иной, да благословенна память о ней! (Омэн).
Рабби Смоляк глубоко переживал смерть своей жены. Невосполнима была утрата. Но он собрался с силами и продолжил работу.
5 Ияра 5749 г.(10 мая 1989 г.) после продолжительной болезни перестало биться сердце раввина Смоляка Льва Моисеевича. Да благословенна будет о нем помять в веках! (Омэн)
Вл. Моисей, газета «Истоки» (№9,2009, с.10)