De pe bloguri adunate
Alba Iulia
HAȘDEU
Hristo Botev
Infolibrarius
Maramureș
Tudor Arghezi
Библиотечные штучки
БиблиоМАЯК
Библиомания
БИБЛИОПЧЕЛКА
БиблиоМетодист
Биб:)Лаб...
jewish memory
BiblioCity
Журнальный столик
Книжный шкаф
Наши люди
Общины
vizualizări
 |
философы прикрепленные посты
Валерий Шварц
04.12.2019 
Chisinaul evreiesc * Еврейский Кишинев, RU 
Еврейские мастера культуры, науки, политики о Кишинёве. Источники: фонды еврейской библиотеки им. И. Мангера, интернет.
*********************************************************************************************************************************************
Валерий Ш В А Р Ц
р. 1939
Биолог, поэт, философ
КИШИНЁВ
Прекрасен город в зелени листвы.
Они друг друга больше, чем достойны.
Прислушайтесь, не слышите ли Вы
В многоголосье их напевы дойны?
О чем напевы? О родной земле,
О людях празднующих жизнь, как воскресенье,
О жаждущих летать на помеле,
О нашем к ним святом долготерпенье.
Благословен пред Богом город мой,
И более того – богоугоден.
Он лучше всех – ручаюсь головой –
Из всех возможных в мире малых родин!
БЫК
г. Кишинёв стоит на реке Бык. (из энциклопедии)
Марине Маринчиной , создавшей очаровательный
Сценический образ Быка.
Белые лотосы зданий
Цветут по долне Быка.
А мне без больших притязаний
Намять кой-кому бы бока:
Не русло – убогой стойло.
И мусор, и плесень, и мох.
На донышке гнусное пойло, —
И как он ещё не издох?!
Давно уж не Бык, а Бычок он.
Растёт не вперёд, а назад.
И скоро в утробу истока
Упрятаться будет он рад.
Отдали Быка на закланье,
Не путался чтобы в ногах…
А белые лотосы зданий
Цветут на его берегах.
Шварц, Валерий. Тропинки впадают в дорогу. Откровения бывшего атеиста: Стихи. – Новокузнецк: издательство «Союз писателей», 2012. – С. 40.
МИЛЫЙ ГОРОД
(песня)
Мы летаем по миру, как птицы.
Все прекрасно, лишь одна беда:
Города мелькают, словно лица,
Уносящиеся в никуда.
Но этот город – он совсем особый,
Он завораживает, он берет в полон,
Широкоплечий и высоколобый,
Из сердца рвущий колокольный звон.
Мы летаем по миру, — и что же?
Все течет меж пальцев, как вода.
Потому мне с каждым днем дороже
Редкие родные города.
Мой милый город, ты совсем особый,
Ты завораживаешь, ты берешь в полон,
Широкоплечий и высоколобый,
Из сердца рвущий колокольный звон.
А сегодня я с тобой прощаюсь,
Но да будет светлою печаль!
Хочешь, город, я тебе признаюсь:
Не тебя, — себя мне будет жаль.
Мой милый город, ты совсем особый,
Ты завораживаешь, ты берешь в полон,
Широкоплечий и высоколобый,
Из сердца рвущий колокольный звон.
1997
Шварц, Валерий. Тропинки впадают в дорогу. Откровения бывшего атеиста: Стихи. – Новокузнецк: издательство «Союз писателей», 2012. – С. 29.
ОСЕНЬ В КИШИНЕВЕ
Секрет Пушкина
(шутка)
Умял сегодня два арбуза.
Наелся, так сказать, от пуза.
Еще и дыньку прихватил,
А на вторую нету сил.
А завтра рано поутру
Я ублажать свою нутру
Опять начну, — уж это точно.
Сегодня же, пока заочно
Не оторву никак я взгляда
От сочных гроздей винограда.
А в погребке уже поспел
Пьянящий сердце тулбурел.
Ах, в Кишиневе чудо-осень.
— Продлись, продлись! – ее мы просим.
Не здесь ли осень полюбил
Певец русланов и людмил?
Related Posts
Всемирный день философии
16.11.2017 Блог
… Одна только философия отличает нас от дикарей и варваров, поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов.
Рене ДЕКАРТ
Рассуждения на тему бытия, жизни и поведения человека относятся к разряду философских. Философия, бесспорно, очень важная дисциплина, ведь она заставляет активно работать наш ум. Данной науке посвящен праздник, ежегодно отмечаемый в каждый третий четверг ноября. В 2017 году дата его проведения выпадает на 16 число. В этот День проводятся различные мероприятия: философские диалоги и кафе, дискуссии и круглые столы, конференции и семинары, выставки и презентации, и другие культурные мероприятия.
Предлагаем вашему вниманию имена еврейских философов, с произведниями которых вы сможете ознакомиться в нашей библиотеке.
ЙОСЕФ АЛЬБО
1380—1444
Средневековый философ, мыслитель и раввин.
КНИГА ОСНОВ. – Иерусалим: «Амана», 1993. – 268 c.
ЭЛИЭЗЕР БЕ́РКОВИЧ
1908 — 1992
Религиозный философ, раввин, теолог, писатель.
- ВЕРА ПОСЛЕ КАТАСТРОФЫ. – Иерусалим: Амана, 1990. – 118 с.
МАРТИН БУБЕР
1878 — 1965
Философ, общественный и религиозный деятель, представитель религиозного экзистенциализма.
Цитата: Любовь к ближнему — это единственная дверь, ведущая на волю из темницы собственного «Я».
- ВЕЛЕНИЕ ДУХА . – Иерусалим: Изд-во Р. Портной, 1990. -283 с.
- ГОГ И МАГОГ : Роман. – Иерусалим: Гешарим; СПб.: ИНАПРЕСС, 5762/2002. – 336 с. – (Библиотека Российского Еврейского Конгресса)
- ДВА ОБРАЗА ВЕРЫ. – М.: АСТ, 1999. – 590 c. – (Классическая философская мысль)
- ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ [Беседы о еврействе; Хасидские рассказы; Борьба за «Царство Божие»; Церковь, государство, народность, еврейство; Народ и его земля]. – Иеpусалим: Библиотека-Алия, 1989. – 345 с. – (Библиотека-Алия; 63)
ИЕГУДА бен ШМУЭЛЬ ГАЛЕВИ
ок. 1075 — 1141
Средневековый философ и поэт.
Цитата: Нечистота и освящённость всегда друг против друга и одно без другого не бывает. Там, где нет освящённости, нет и нечистоты.
- КУЗАРИ. – Иерусалим: Шамир, 5750(1990). – 336 c.
- СЕРДЦЕ МОЕ НА ВОСТОКЕ. – Иерусалим: Библиотека-Алия, 1990. – 136 с. –(Библиотека-Алия; 38).
МОШЕ-ХАИМ ЛУЦАТТО
известен под аббревиатурой «Рамхаль»
1707—1746
Философ, раввин, и каббалист, автор десятков книг по каббале и по еврейской этике.
Цитата: Род человеческий уникален, ибо ему дана свобода выбора. Поэтому человек, в отличие от всех других существ, получит воздаяние за свои поступки – мера за меру.
- ДААТ ТВУНОТ : с комментариями рава Хайма Фридлендера и переводом на русский язык . -Иерусалим: Б.и., 5763 [2002]. – 217 с.
- ОСНОВЫ. — Иерусалим: Швут Ами, 1995. – 40 с.
- ПУТЬ ПРАВЕДНЫХ. –Иерусалим: Б.и., 1994. – 348 с.
МОШЕ бен МАЙМОН
также известный как Рамба́м (акроним «Рабби Моше бен Маймон»)
между 1135 и 1138 — 1204
Выдающийся философ и богослов — талмудист, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков.
Цитата: Самый благословенный и желанный дар совершается тогда, когда даритель остается безымянным.
- ИЗБРАННОЕ В ДВУХ ТОМАХ:
Т. 1 [Мишне Тора]. – Иерусалим: Библиотека — Алия, 1990. – 242 с. – (Библиотека-Алия; 146).
Т. 2 [Наставник колеблющихся; Книга предписаний; Йеменское предписание; Послание об астрологии; Письма по разным поводам]. – Иерусалим: Библиотека — Алия, 1990. – 370 с. – (Библиотека-Алия; 147).
- ПУТЕВОДИТЕЛЬ РАСТЕРЯННЫХ. – М.: Мосты культуры; Иерусалим: Маханаим, 2000. -566 c. -(«Памятники еврейской литературы»).
- УЧИТЕЛЬ ПОКОЛЕНИЙ РАМБАМ. – Иерусалим: АМАНА, 1985. – 188 с. – (Библиотека еврейской философии).
- Поррье, Эрбер. ВРАЧ ИЗ КОРДОВЫ [Маймонид]. – Иерусалим: Библиотека — Алия, 1989. -327 с. -(Библиотека-Алия; 136)
АНДРЕ НЕЕР
1914 — 1988
Религиозный философ-экзистенциалист, теолог, писатель.
- КЛЮЧИ К ИУДАИЗМУ. – Иерусалим: Библиотека -Алия, 1988. – 159 с.
- ОНИ ОБНОВИЛИ СВОЮ ДУШУ. – Иерусалим: «Амана». – 248 с.
- ФИЛОСОФИЯ АНДPЭ НЕЕPА. – Иеpусалим: 1984. – 142 с. – (Библиотека евpейской философии).
А также:
- Беленький М. С. ВОЛЬНОДУМЕЦ АКОСТА. – М.: Мысль, 1984. -127 с.
- Беленький М. С. СПИНОЗА. – М.: Молодая гвардия, 1964. – 238 с. (Жизнь Замечетельных Людей).
- Йошпе, Рафаэль. ЧТО ТАКОЕ ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ? – – М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2003/5763. – 126 с. – (Bibliotheca Judaica).
- Сират, Коллет. ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. – М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2003/5763. – 712 с. – (Bibliotheca Judaica).
- Heschel, Abraham. DUMNEZEU ÎN CĂUTAREA OMULUI : O filozofie a iudaismului. –București: Hasefer, 2001. -575 p. – (Colectia Judaica).
- Heschel, Abraham. OMUL NU E SINGUR : O filozofie a iudaizmului. – București: Hasefer, 2001. – 299 p. – (Colectia Judaica).
- Starobinski-Șafran, Esther. ESEURI DE FILOZOFIE EVREIASCĂ. – București: Hasefer, 2015. – 279 p.
Related Posts
День Поиска Смысла Жизни
20.04.2016 Блог
Незнание — не довод. Невежество — не аргумент.– Б. Спиноза
Сегодня, согласно календаря Игоря ГУБЕРМАНА, отмечается ДЕНЬ ПОИСКА СМЫСЛА ЖИЗНИ. Мы не смогли позволить себе остаться в стороне и предлагаем вашему вниманию небольшой обзор книг еврейских философов из коллекции нашей библиотеки.
УРИЭЛЬ АКОСТА
Наст. имя Гавриэль Коста. 1585, Опорто, Португалия, — апрель 1640, Амстердам
Философ, предшественник Баруха Спинозы.
Человек не получает другого плода от своего творения, и я увидел, что нет ничего лучшего, чем наслаждение человека делами своими, ибо это — доля его. – У. Акоста
Беленький М.С. ВОЛЬНОДУМЕЦ АКОСТА. — М.: Мысль, 1984. -127 с.
В книге рассматриваются теоретические воззрения Акосты: учение о смертности души, концепция личности, этическая теория, полемика с защитниками догматизма и схоластики, критика Талмуда и Библии.
МАРТИН БУБЕР
8 февраля 1878 года, Вена — 13 июня 1965 года, Иерусалим
Экзистенциальный философ, теоретик сионизма.
Человек тем в большей степени личность, чем сильнее в человеческой двойственности его Я — Я основного слова Я-Ты. – М. Бубер
Бубер Мартин. ДВА ОБРАЗА ВЕРЫ. — М.: АСТ, 1999. -590 c.
В книгу вошли наиболее значительные работы М. Бубера. Основная тема его творчества — то особое состояние личности, при котором возможен диалог между человеком и Богом, человеком и миром, человеком и человеком. Эмоционально напряженная манера письма и непрестанное усилие схватить это «подлинное» измерение человеческого бытия создают в его работах высокий настрой истинности.
ИЕГУДА БЕН ШМУЭЛЬ ГАЛЕВИ
ок. 1075, Тудела?, Испания — 1141, Иерусалим
Средневековый философ, раввин, поэт, врач.
Я западу тело доверил, востоку оставил я сердце. И все, что для сердца священно. – Иегуда Галеви
Галеви Иегуда. КУЗАРИ. – Иерусалим: Шамир, 1998. -335 c.
В книге собраны философское произведение на арабском языке Иехуды Галеви. Почти вся книга представляет собой диалог хазарского царя и еврейского мудреца. Книга была написана около 1140 года, и уже в XII веке была переведена на иврит известным переводчиком Иеудой Ибн-Тибоном под названием «ивр. Сэфеэр а-охаха ве-а-реая ле-аганат а-дат а-безуя» (Книга доказательства и обоснования в защиту презираемой религии), устоялось, однако, краткое название «Кузари».
МИХАИЛ ОСИПОВИЧ ГЕРШЕНЗОН
наст. имя Мейлих Иосифович
1 (13) июля 1869, Кишинёв — 19 февраля 1925, Москва
Литературовед, философ, публицист и переводчик.
…желать — значит не иметь, и потому желание — страдание.– М. Гершензон
Гершензон Михаил. ИЗБРАННОЕ. (Российские Пропилеи) — М.; Иерусалим: Университетская книга; Гешарим, 2000.
Том 1. Мудрость Пушкина.
Том 2. Молодая Россия.
Том 3. Образы прошлого.
Том 4. Тройственный образ совершенства.
МОШЕ-ХАИМ ЛУЦАТТО
известен под аббревиатурой «Рамхаль»
1707—1746
Раввин, философ и каббалист, автор десятков книг по каббале и по еврейской этике.
СКАЗАЛА ДУША: Отложим частности, которые невозможно понять. Я хочу охватить разумом хотя бы общие принципы, чтобы, по крайней мере, видеть общий замысел и смысл во всем многообразии этих явлений. И тогда, даже если частности останутся непонятыми, скажу себе: «Не дано тебе завершить всю работу».– М.-Х. Луцатто
Луцатто, Моше-Хаим. ПУТЬ ПРАВЕДНЫХ. – Иерусалим: АМАНА, 1985. -188 с.
Это произведение относится к классике учения иудаизма, и на то время оно не было по достоинству оценено. Немного позже, однако, сам Виленский Гаон говорил, что если бы он жил во время Рава Моше Хаима-Луццато, он был бы готов пешком идти из Вильно в Италию, чтобы стать его учеником…
МОШЕ БАР МАЙМОН
РАМБАМ аббревиатура от Раббейну Моше бен Маймон
1135, Кордова, Испания – 13 декабря 1204, Фустат, Египет
Философ и богослов — талмудист, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков.
Самый благословенный и желанный дар совершается тогда, когда даритель остается безымянным. – Рамбам
Маймон Моше (Рамбам). – ПУТЕВОДИТЕЛЬ РАСТЕРЯННЫХ. – М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2010. – 589 с.
В этом труде Маймонид пытается обосновать еврейскую веру на основе рационализма Аристотеля и современных ему философских систем ислама. Книга предназначена в основном для евреев, углубляющихся в греческую философию и смотрящих на мир через призму её понятий. Сразу после её издания книга была признана величайшим философским трудом по иудаизму, однако параллельно с этим была встречена многими крупными раввинами скептически, так как она обосновывает еврейскую веру совсем иным способом, чем было принято современным иудаизмом. Оппоненты книги видели опасность её распространения в перенимании идей чуждой еврейскому духу философии молодыми евреями.
АВРААМ ИЦХАК КУК
7 сентября 1865, Грива, ныне в Даугавпилсе — 1 сентября 1935, Иерусалим
Раввин, каббалист и общественный деятель начала XX века, создатель философской концепции религиозного сионизма, согласно которой создание Государства Израиль является началом мессианского избавления.
Все элементы реальности, их подъёмы и падения, зависят от подъёмов и падений человеческой мысли. – рав Кук
Полонский П. РАВ КУК — КАББАЛА И НОВЫЙ ЭТАП В РАЗВИТИИ ИУДАИЗМА. Личность и учение. — Иерусалим: Менахаим, 2006. -570 с.
Данный сборник призван дать целостное представление о личности и учении рава А.-И. Кука, одного из наиболее выдающихся еврейских мыслителей ХХ века, создателя современной философии религиозного сионизма и концепции модернизма в ортодоксальном иудаизме. Философия рава Кука — это очень «израильская» религиозная философия, произрастающая на Святой Земле и берущая свои силы прежде всего из непосредственного раскрытия Божественности, сопровоздающего процесс постепенного восстановления полноценной еврейской жизни в Эрец-Исраэль…
БЕНЕДИКТ СПИНОЗА
рожд. Барух
24 ноября 1632 года, Амстердам — 21 февраля 1677 года, Гаага
Философ-рационалист, натуралист, один из главных представителей философии Нового времени.
Если вы хотите, чтобы жизнь улыбалась вам, подарите ей сначала своё хорошее настроение. –
Б. Спиноза
Соколов В. В. СПИНОЗА. –М.: Мысль, 1977. -222 с.
В книге дается краткий очерк жизни и анализ философских воззрений великого голландского мыслители XVII в. Автор рассматривает учение Спинозы на фоне многовекового историко-философского процесса, вскрывая в этой связи специфику спинозовского материализма, подвергая критике буржуазные фальсификации идейного наследия философа.
Эти и другие книги вы сможете найти в нашей библиотеке.
ПРИХОДИТЕ К НАМ И НАСЛАДИТЕСЬ ЧТЕНИЕМ!
Related Posts
Михаил Гершензон
19.09.2015 А-Д, Евреи Молдовы
ГЕРШЕНЗОН
МИХАИЛ ОСИПОВИЧ
(Мейлих Иосифович )
1 (13) июля 1869, Кишинёв — 19 февраля 1925, Москва
Литературовед, философ, публицист, переводчик.
Родился в семье Пинхус — Йосефа Лейбовича Гершензона, мелкого коммерсанта и Гитли Янкелевны Цысиной. С 1875 года учился в хедере, затем в частном Кишинёвском еврейском общественном училище Блюменфельда, в 1887 году окончил 1-ю кишинёвскую казённую гимназию. Отец Гершензона хотел дать двум своим сыновьям такое образование, которое обеспечило бы им материальную независимость. Старшего сына Абрама он отправил в Киев учиться на врача, а младшего — в Берлин, учиться на инженера. Два года (1887—1889) Мейлих честно учился, но в результате лишь пришёл к выводу, что эта карьера не для него. Летом 1889 года Гершензон вернулся в Кишинёв и объявил о своей решимости получить гуманитарное образование. Отец был категорически против, так как такое образование открывало лишь две возможности для дальнейшей карьеры: преподавание в университете либо преподавание в гимназии, а и то, и другое было тогда запрещено евреям. Кроме того, само поступление было проблематично из-за жёсткой процентной нормы приёма евреев, а Гершензон даже не получил золотой медали при окончании гимназии. Тем не менее, он послал прошение в Петербург, в министерство народного просвещения. И министерство распорядилось о зачислении Гершензона на первый курс исторического отделения историко-филологического факультета Московского университета. Отец же из всей этой ситуации сделал вывод, что сын собирается креститься, если уже не крестился, и отказался оказывать сыну какую бы то ни было материальную поддержку. Таким образом, студенческая жизнь Гершензона в Москве началась в крайней нищете, с постоянным добыванием уроков. Однокурсником Гершензона оказался другой уроженец Кишинёва, Николай Борисович Гольденвейзер (1871—1924), остававшийся его ближайшим другом до конца жизни. К тому времени вся семья Гольденвейзеров перебралась в Москву и Мейлих быстро стал своим человеком у Гольденвейзеров. В декабре 1893 года Гершензону была присуждена золотая медаль за сочинение «Афинская полития Аристотеля и жизнеописания Плутарха», написанное по инициативе и под руководством П. Г. Виноградова. Тот надеялся на основании этой медали добиться для Гершензона если не оставления при университете, то хотя бы командировки за границу для продолжения образования, однако ничего этого не удалось. В письме родным Гершензон так передавал слова Виноградова:«Если бы не было распоряжения — не оставлять при университете не-христиан, а дело было только в сопротивлении факультетского совета, то я не остановился бы даже перед демонстрацией и добился бы своего». До конца жизни Гершензон зарабатывал на хлеб литературным трудом. Его первым опубликованным текстом была заметка о китайской династии Минг в Настольном энциклопедическом словаре Граната (1893); за ней последовали другие мелкие статьи в этом словаре. Основным же источником заработка в этот период были для Гершензона переводы, в том числе, книг «Рассказы о греческих героях, составленные Б. Г. Нибуром для его сына», «История Греции» Ю. Белоха, трёх томов из многотомной «Всеобщей истории» Лависса и Рамбо. Он выступал также редактором переводов, в частности, монографии Э. Мейера «Экономическое развитие древнего мира»; публикация этой книги встретила препятствия со стороны цензуры и задержалась на годы. От тонкого описания интересующих его тем Гершензон переходит к их философскому осмыслению, причем начинает его со своеобразного манифеста — статьи «Творческое самосозерцание» (Вехи, М., 1909; Гершензон был инициатором и организатором издания этого сборника, оказавшего сильнейшее влияние на русскую культуру как своего времени, так и последующих лет). В этой статье Гершензон обвинил современную ему интеллигенцию в подмене истинного, единственно плодотворного стремления к формированию собственной личности тяготением к ложной, чисто внешней активности. Этот сборник Ленин назвал «энциклопедией либерального ренегатства». В работах 1910-1920-х гг. обращается к попыткам осмысления судьбы России, христианства, иудаизма как культурно-исторических и мистических феноменов. Особое значение приобретают в этом отношении его работы «Тройственный образ совершенства» (1918), «Судьбы еврейского народа» (1922), «Ключ веры» (1922), «Переписка из двух углов» (1921; книга представляет собою переписку Вяч.И. Иванова и Гершензона, живших некоторое время в одной комнате в санатории деятелей искусства). Принципы построения индивидуального отношения к миру исследуются в книге «Видение поэта» (1919) и «Мечта и мысль И.С. Тургенева» (1919). Несколько особняком стоит для Гершензона творческая личность Пушкина, творчество которого понимается как средоточие важнейших проблем соотношения индивидуального и всеобщего. Разработанный Гершензоном принцип «медленного чтения», при очевидных недостатках (главным из которых являлось «вчитывание» в произведение постороннего ему смысла), позволял увидеть в Пушкине поэта, дававшего глубокие ответы на важнейшие вопросы бытия (книга «Мудрость Пушкина», 1919, «Гольфстрем», 1922, «Статьи о Пушкине», 1926 и ряд других статей). Дружеские отношения с сестрой Николая Гольденвейзера Марией перешли в романтические, но брак между православной Марией Гольденвейзер и иудеем Мейлихом Гершензоном был недопустим по законам Российской империи. С 1904 года они стали просто жить вместе, как семья. К 1914 году российское законодательство стало более веротерпимым: православные могли переходить в иные христианские исповедания, а инославные могли вступать в брак с иудеями. Мария стала лютеранкой, и они обвенчались по лютеранскому обряду. На протяжении ряда лет Гершензон был ведущим сотрудником журналов «Научное слово», «Вестник Европы», «Критическое обозрение», «Русская мысль», сотрудничал в газетах «Русская молва» (1912-13) и «Биржевые ведомости» (1915-16). После Октябрьской революции 1917 Гершензон, будучи противником идеологии большевиков, поддержал их практическую деятельность в области культуры, занимая ряд заметных постов. Находясь в начале 1920-х гг. в Берлине и имея возможность остаться в эмиграции, тем не менее вернулся в Москву.